イエスはキリスト教における崇拝の対象です。聖書によると、聖母マリアは聖霊によって身ごもり、ベツレヘムでイエスを出産しました。イエスは30歳で福音を宣べ伝え始めました。その後、ユダヤ教の司祭カヤパに告発され、ユダヤのローマ総督ポンティウス・ピラトによって裁かれ、十字架刑に処されました。イエスは3日後に復活し、その後天に昇りました。キリスト教徒は、イエスが信者に永遠の命を与えるために再臨すると信じています。

「イエス」の中国語訳は、ギリシャ語のΊησους（Iēsousと綴られる）の音訳です。「キリスト」のギリシャ語はΧριστός（Christosと綴られる）で、これはヘブライ語の「メシア」（māshīah）のギリシャ語訳で、「油を注がれた者」を意味します。イエス・キリストには、他にも多くの称号や呼び名があります。インマヌエル、神の子、人の子、言葉、仲介者、大祭司、王、万王の王、万主の主、子羊、輝く明けの明星、ダビデの主、ラビ（教師の意）、ナザレのイエスなどです。

イエスの行いは、最初の四つの福音書と使徒行伝に記されています。キリスト教徒は福音書の記述を完全に信じていますが、非キリスト教徒は福音書を歴史文書ではないと考えています。さらに、一般的な歴史文書はイエスの存在についてのみ言及しており、イエスの行いや思想に関する具体的な記述は見当たりません。妥協的な見解としては、イエスは神格化された歴史上の人物であったというものがあります。新約聖書に記録されているイエスの出来事は、主に、誕生と洗礼、ガリラヤでの宣教、十二弟子の召命、奇跡、権力者との対立、逮捕、死、そして復活です。

非キリスト教の文献には、『ユダヤ古代誌』にイエスの記述が2回見られます。ローマの歴史家タキトゥスも、西暦115年から117年にかけて著された『年代記』の中でイエスに言及しています。ユダヤ教のラビの文献にもイエスの記述は頻繁に見られますが、そのほとんどは軽蔑的なものであり、比較的後期（3世紀から6世紀）に出現しています。ユダヤ教とキリスト教の間で長年にわたり繰り広げられてきた論争は、イエスの存在そのものよりも、彼が神の子であったかどうかに焦点が当てられてきました。

学術的な観点から見ると、イエスの主要な思想には、神と天の王国という概念、そして倫理観が含まれています。福音書によれば、「父なる神」はイエスの最も重要な思想であり、もう一つの重要な思想は神の王国です（一般的に、新約聖書学者は神の王国とは「神の支配」を指すと考えています）。イエスの倫理観は、神が父であるがゆえにすべての人類は兄弟であるべきという宗教的信条に由来しています。イエスは、人間の命は世界のすべての富よりも貴重であると信じ、信者は互いに愛し合うべきだと主張しました。つまり、イエスは「普遍的な愛」、すなわち神への愛と隣人への愛を主張したのです。

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