仏教は近代化が必要です!

仏教の近代化には多くの欠陥がありますが、最も重要なのは、完全な仏教教科書がないことです。フィリピンでは、仏教系の中学校から殷順老師を通じて仏教教科書の編纂を依頼されましたが、私は力量不足を感じ、断りました。1960年代以降、シンガポールは中国語教育を推進し、仏教教科書の編纂・印刷を希望しました。長覚老師からも相談を受けましたが、私は条件に合わないと判断し、丁重にお断りしました。台湾における仏教の発展と普及の現状を考えると、完全な仏教教科書が緊急に必要とされています。現在、方倫在家老師が編纂した初級、中級、上級の仏教教科書をはじめ、様々な仏教団体が編纂・印刷した多くの仏教教科書がありますが、仏教界で広く注目を集めているものはありません。

1990年から、私は仏教の教科書を編纂することを決意し、『仏教』と名付けました。当初は10万語程度に収める予定でしたが、その後、著名な仏教の長老や様々な学派の著作をまとめ、徐々に300万語に及ぶ草稿集へと発展しました。出版後、一般への配布は行われず、佛光山仏教協会の会員と佛光山の弟子たちの参考資料としてのみ使用されました。

近年、教科書の必要性が高まっていることを痛感し、私は弟子の妙青にそのことを伝えました。妙青は積極的に多くのボランティアに協力を求め、佛光山の職員、仏教大学の先生方、そして学生たちまでもが熱心に協力してくれました。しかし、教科書の形式は通常の作文とは異なり、専門家でなければ十分な貢献はできません。そこで私は佛光山宗教委員会に事務局の設立を提案し、その機能を強化し、佛光教科書の初版編集に着手しました。

この間、国内外を問わず、どこへ旅しても、佛光教本は常に私の最重要課題でした。病気療養中も、事務局の秘書たちを率いてオーストラリア・ゴールドコーストの佛光院センターに赴き、執筆活動を行いました。香港の佛香静社に赴いた時も、精力的に執筆活動を続け、アメリカ、ヨーロッパ、オーストラリアなど、幾度となく大陸を行き来し、ついにいくつかの願いを叶えることができました。

佛光山の教科書が包括的かつ綿密なものとなるよう、宗教界内外の学者や有識者の方々にご協力をいただきました。例えば、「チベット仏教」の項目は、中国漢族チベット文化協会会長のラマ・ティエン・ビシュアン氏に校正を依頼しました。「道教入門」の項目は、長年道教を研究してきた南華大学学長のゴン・ペンチェン氏に監修を依頼しました。「民間宗教」の項目は、この分野で幅広い研究を行っている鄭志明教授に最終確認を依頼しました。また、「一貫道」の先達である林玉徳氏にも「一貫道入門」の評価を依頼し、このプロジェクトに貢献しました。さらに、ユダヤ教、キリスト教、カトリックに関する項目も、様々な専門家や宗教指導者に校正を依頼しました。佛光山の子慧、子容、子嘉、子易、易孔らには、校閲に参加した者、資料を補足した者、原稿を推敲・修正した者など、多くの方々にご協力いただきました。この佛光山教科書の骨子は私がまとめたものですが、完成させることができたのは、佛光山の弟子たちの参加をはじめ、多くの恵まれた環境があったからこそと言えるでしょう。

『仏教教本第三巻 菩薩行成就』第五章は、「小を咎め、小を咎める」「大を讃え、善を讃える」「小を辱め、大を讃える」「小を大に向かわせる」という仏典です。十四章から成り、それぞれ菩薩と阿羅漢の美しく興味深い物語が展開されています。例えば、維摩経は自身の病を口実に広く衆生に法を説きました。阿羅漢と菩薩は法の理解が不十分だと感じ、彼への訪問を拒みました。天女は花を撒き、男女の姿の無常性を明らかにし、小乗の修行者たちの法への執着を打ち破りました。維摩経の部屋では、阿羅漢や菩薩が座る場所がなかったので、維摩経は神通力を行使し、光明仏から玉座を借りて、大乗仏教の広狭包摂の道を説き、須弥山の解脱は芥子粒ほどであると説いた。そして、文殊菩薩と不二の法について論じたところ、文殊菩薩は「すべての法は、言葉も説くことも示すことも知ることもなく、問答もしない。これが不二の法に入ることである」と言われた。維摩経が沈黙すると、文殊菩薩は「素晴らしい！素晴らしい！言葉も言葉もないのに、これは本当に不二の法に入ることだ」と叫んだ。つまり、この経典全体は、男女の姿は固定されておらず、時間も固定されておらず、大きさも固定されておらず、迷う心も固定されておらず、世の中のすべては相対的であると説いている。浄土を顕現させるには、真の心に入り込む必要があります。この浄土は、人間を慈しみ、利他を重んじ、他者を助ける精神を体現しています。これは、すべての大乗経典の根底にある、いわゆる「超越的な思考を用いて世俗的な行為を行う」という考え方です。『維摩経』は菩薩浄土、すなわち「唯識浄土」を説いています。経文には「菩薩が浄土を得ようと欲するならば、心を清めよ。心が清めば、国土も清められる」とあります。この「唯識浄土」とは、実際には「人界浄土」です。維摩経は仏教を生活に融合させ、日常生活の中で仏教を実践し、仏教の中に浄土を築きました。仏教を通して人界浄土を築くというこの概念は、以下の通りです。1. 学ぶ者の慈悲深い母としての般若智慧。 2. 方便は、修行者の厳格な父である。3. 禅定と法の喜びは、修行者の妻である。4. 優しさと慈悲は、修行者の娘である。5. 誠実さと徳の高い行いは、修行者の息子である。6. 道の諸相は、修行者の知識である。7. 六波羅蜜と無量の修行は、修行者の法の伴侶である。8. 清浄な甘露は、修行者の糧である。9. 解脱の深遠な味は、修行者の講堂である。10. 威厳と美貌は、修行者の身体である。11. 恥と悔い改めの修行は、修行者の衣服である。12. 心身の健康は、修行者の花輪である。13. 究極の空性は、修行者の住まいである。 14. 一切を包摂する仏の意図は、弟子の庭である。 15. 八種の解脱は、弟子の沐浴場である。 16. 四種の禅定は、弟子の寝床である。 17. 五種の神通力は、弟子の象と馬である。 18. 大乗の志は、弟子の舟と馬車である。 19. 一心に道を修行することは、弟子の旅である。 20. あらゆる生き物は、弟子の師である。 21. 煩悩と汚れは、弟子の弟子である。 22. 四つの手段は、弟子の娯楽である。 23. 法語を唱えることは、弟子の音楽である。 24. 禅と浄土の修行は、弟子の娯楽である。 25. 七宝は弟子の貴重な財産です。26. 後世を教育することは、弟子の利益です。 27. 普く功徳を捧げることは、弟子の大利益です。 28. 広い心を修行の道に導くことは、弟子の使命です。 29. 一心不乱に生きることは、弟子の止観です。 30. 広く法を聞くことは、弟子の悟りの音です。私たちは、ユーモアとウィットに富んだ老維摩師に学び、浄土の四行偈を実践したいと考えています。「礼儀正しく敬意をもって話し、楽観的に満足し、喜びに満ち、理性的で平和であり、慈悲深く寛容であり、安らぎを見出す」。第三巻、菩薩行、第十六課：少年少女。仏教は青春を非常に重視する宗教です。仏像や菩薩像の多くは髭や皺がなく、若さを象徴しています。すべての菩薩像は慈悲深く、穏やかで、仏教が平和を重視する姿勢を示しています。すべての菩薩は、慈悲深い心を持つ、清らかで無垢な若者と言えるでしょう。仏教において、若者は特別な地位を占めており、賢明で、情熱的で、勇敢で、勤勉であり、現代の若者の模範となっています。少年少女に関する古典から、いくつかの例を挙げ、一つずつご紹介します。1. スダナ（崇陀那） 少年といえば、まず思い浮かぶのは「スダナ」です。荘厳で神聖な観音菩薩像の両脇には、スダナと龍女が立っています。スダナは府城の長老の息子で、健康で、活発で、誠実で、聡明でした。彼が生まれたその日、彼の家族には財宝が次々と流れ込み、それが「スーダナ」（「良い富」の意）という名につながりました。文殊菩薩の導きにより、彼は南方へと旅をし、53人の高潔な師を訪ねました。彼の主な目的は、傲慢さを抑え、悪友から離れ、修行のための善行を積み、これらの高潔な師を模範とすることでした。スーダナはまずカーラチャクラ王国の比丘功徳雲を訪れ、その後、他の比丘、比丘尼、優婆娑婆、優婆娑婆、そして医師、船頭、王、王妃たちを訪ね、ついに普賢菩薩の広大な誓願を得ました。このことから、若者こそが仏教の広大な誓願を実践する者であることがわかります。II.ヤサ：ヤサは、釈迦が悟りを開いた後、ヴァラカ川のほとりで出会った最初の少年でした。彼は釈迦に、自分はカシシ出身のヤサであり、世俗的な享楽や酒や食べ物への耽溺を捨て、清浄な生活を望んでいると告げました。釈迦は喜びにあふれて彼を称え、「ヤサよ！あなたは偉大な可能性を秘めている。あなたが捨て去りたいと願うものは、まさに苦しみの根源である。あなたの望みを、私は叶えることができる」と言いました。釈迦の教えを聞いたヤサは涙を流し、釈迦に僧侶になることを願いました。釈迦は慈悲深くヤサに、「もし私の教えに従うなら、両親の許しを得なければならない」と告げました。当時、ヤサの父である兄のクリカは、愛する息子を必死に探していました。釈迦はクリカに悟りの原理、布施と修行の功徳、そして無知と煩悩の恐ろしさを説きました。クリカはこれを聞いて深く感動し、息子に仏陀の下で学ぶことを許可した。

仏教は僧侶と在家の人々によって共有されていますが、伝統的な仏教は常に僧伽（サンガ）によって支配されてきたため、民衆の力を十分に動員することができず、仏教は徐々に社会から乖離していきました。「僧侶から信者へ、寺院から社会へ、自学から利他へ、静から動へ、弟子から師へ、ローカルからグローバルへ」という理念を実践し、時代の潮流やニーズに適応するために、仏光国際協会が設立されました。

仏光国際協会は1992年5月16日に設立されましたが、その歴史は1990年8月10日に台北で開催された第1回発起人会議に遡ります。この会議には108名の発起人が出席し、名称、目的、任務、組織規約など、仏光国際協会の骨組みと、今後の準備活動の重点、段階、発展方向が決定されました。8月19日、彼らは共同で内政部に設立準備開始の許可を求める書簡を提出しました。9月24日、内政部から協会設立を承認する回答が得られ、準備活動の具体的な実施段階が始まりました。 11月3日、第2回発起人会議において、王金平、趙寧、潘維剛、曹永山、陳順章を含む31名の準備委員が選出され、興雲が委員長に選出された。同時に、法律に基づき会員の公募が行われた。

1991年2月3日、台北市国父記念館で佛光山華人協会の設立総会が正式に開催され、佛光山国際協会の先駆けとなった。総会では、5000人を超える代表者から星雲が佛光山華人協会会長に選出された。同日、李登輝総統は祝電を、郝培尊首相は花籠を贈呈し、許水徳、呉柏雄、邱創煥各元内務大臣、陳立安国防大臣、鍾栄基中央社会事業協会会長、黄大洲台北市長らが出席して祝辞を述べた。式典は厳粛かつ盛大に行われ、中華民国史上最大の宗教団体設立式となった。

佛光山国際協会の設立後、南北アメリカ大陸ではアメリカ、カナダ、ブラジル、アルゼンチン、オセアニアではオーストラリア、ニュージーランド、ヨーロッパではフランス、イギリス、ドイツ、アジアではフィリピン、マレーシア、日本、香港、アフリカでは南アフリカ、コンゴなど、60を超える国と地域がそれぞれ佛光山協会を設立しました。同年9月には、テレビ会議方式で佛光山国際世界本部の第一回準備会議が開催されました。10月中旬には、第二回準備会議が台湾の佛光山で開催され、世界各国の代表者が出席しました。1992年5月16日、一連の慶事を経て、佛光山国際世界本部は、米国ロサンゼルス音楽センターで設立総会と第一回会員代表会議を成功裏に開催しました。この歴史的な行事には、世界45カ国から4,000人を超える仏光山の代表者が出席しました。星雲は全会員の投票により世界本部会長に選出されました。副会長には、当時の中華民国内務大臣呉伯雄氏、日本仏教大学学長水谷幸正氏、香港の慈善家閻寛虎氏、オーストラリアの実業家游祥青氏、スリランカ国立大学副学長アナヌダ師が選出されました。各国の仏教界のエリートたちが集ったこの盛大な集会は、仏光山国際仏教協会の国際的で喜びに満ちた精神を体現するものでした。

仏光国際協会（BFA）は、仏教徒を中心とする世界的な民衆組織であり、他の社会集団とは一線を画しています。BFA会員は共通の宗教的信念を共有し、個人の精神的な解放と叡智を求めるだけでなく、平和で繁栄した社会を築き、平和と尊厳に満ちた世界を促進するという共通の目標を掲げています。BFAは相互利益と共存を推進する組織です。設立以来、BFAは教育、文化、精神修養、そして奉仕活動に重点を置いてきました。BFAの設立は、在家信者に、仏教慈善活動の推進者、文化知識の普及者、仏法の伝道者、そして大乗仏教の実践者となるための、より多くの貢献の機会を提供しています。特に、毎年開催される国際仏教僧伽会議は、チベット仏教、上座部仏教、大乗仏教、さらには密教の僧侶や信者を仏陀の慈悲の光のもとに結集させ、国境、人種、宗派を超えた真の国際組織として、世界中の人々から広く認められています。仏光山国際仏教協会は設立からわずか8年ですが、すでに五大陸の国と地域に130以上の協会と1,000以上の支部を設立しており、その中には中国語以外の言語の協会も27あります。会員数は100万人を超え、世界中に広がっています。さらに30カ国以上が協会設立の準備を進めています。南アフリカだけでも、10万人以上が仏光山の会員になることを志望しています。佛光山国際仏教協会の設立は佛光山の国際性を反映しており、仏教の国際化という目標を達成しただけでなく、仏教の新しい時代を告げ、仏教の将来の発展に向けた新たな節目となるものです。

中国電信クラウドドライブ: https://cloud.189.cn/t/NZVFnu6byiUb
Baidu Cloud Drive: https://pan.baidu.com/s/1s9uRgPf2pgSJrSaiF-Z_aw 抽出コード: s66o